汽车玻璃水制造设备厂家直销

首选湖南衡阳车易净技术有限公司

车易净玻璃水手工可以生产吗？

手工生产 尤其是刚开始创业的客户我们都会提供他***小的投资 有很大的利润回报 告诉他那个地方环节要注意 那个地方不需要投资的就不用投资 我们会让客户把钱用在需要的地方。

    你们所培训的技术做出来的产品和名牌产品有什么区别吗？

         科学的配方：任何一种洗涤用品其洗涤效果的好坏, 与其配方有密切关系, 我单位吸收了国内外洗涤用品配方的精华, 结合我国化工工业的实际情况, 是经过我单位全体科技研发人员的无数次的试验和数据分析得出的***科学、***经济、 ***实用的一门技术! 我们的技术所生产出来的产品无论从外观、色泽和使用效果 , 都可以与市面上的品牌产品相媲美! 配方品种齐全,其产品质量、档次、功能、成本、颜色、香味及稠度都可任意进行调节，千变万化。

至于那些机械设备少则好几千元，多则3万、5万。并不是像人们想象的那样机械设备会产量大、质量好，如果打开机器的外壳里面就一搅        拌机。没有实用价值！还没有手工生产的质量好呢，所谓的机械设备就一搅拌机，大家都知道洗衣粉的外观是，很蓬松、很柔软的空心的颗粒，在机器的强力搅拌下洗衣粉外观会变成像面粉、石灰粉一样，而不是空心的颗粒。那样你所生产出来的洗衣粉比重比较大，每包重量够了但体积不够。销售时很难销售。

    手工生产工艺简单

      以“常温、复配、搅拌 乳化”为主，工艺简便、无需特殊要求，完全适合个人生产，产品成本低，效果好，价格低。

     投资可多可少、可大可小、可以试产试销。

     洗衣粉、洗洁精、洗发水等洗涤剂行业不需要大的机器设备、不需要煤电、不需要大型厂房车间、不需要大批工人等投资。只需一个塑料     盆、一个塑料桶、一个木棒、少许化工原料即可。一个人在家就可生产经营，。刚开始可以根据产量多少投资在2000元即可。

     投资多少；大吗？

     刚开始创业投资越小越好无需购买设备手工生产，初次创业投资2000元就可以，包装我们也会帮你控制在***小化。

     公司可以化验产品的成分配方比例

     如果客户看中某一个产品的功能和效果 可以联系我们把你的样品发过来 我们免费为你化验成分 不收取任何费用 帮助你拥有你想要的理想效果配方。

     配方技术的升级

 和我们合作后不管是那种配方技术升级换代 还是市场上有新的品种和新的配方我们都会知道 会给你免费更新升级 是永远免费服务不收任何费用。

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  人有报复心本身，并不多么的值得谴责。倘竟无，那么人也就成“圣”，成“佛”了。说穿了，以法律的名义判罪犯刑期，乃至死刑，便是人类社会对坏人罪大恶极之人实行公开、公正之惩罚的方式。惩罚者，报复也。然人类社会进入文明时期以后，司法过程是绝对禁止用刑的。纵使对坏人恶人，一旦用刑，那也是知法犯法，执法犯法，同样要受法律制裁。
  报复的尺度，折射着人类文明的尺度。
  美国大兵虐待伊拉克犯人的丑闻之所以是丑闻，正在于那种种与报复心理有关的行径，违背了人类文明的尺度。
  人类很早很早的时候，就已经开始相当严肃地思考报复之尺度的问题了。比如在《希腊神话故事》中，特洛伊城下成为战场，两军交战中，特洛伊城的卫城统帅赫克托耳，误将阿基琉斯的表弟当成了阿基琉斯本人，在一对一单挑的决斗中结果了对方。阿基琉斯与其表弟感情深焉，于是单枪匹马叫阵赫克托耳，并在决斗中替表弟报了仇，杀死了赫克托耳。
  在从古至今的战争中，这种人对人的仇怨、憎恨、报复，真是在所难免。但人类社会对此点，却也以“人道”的名誉做出了种种约定俗成的尺度限制。报复一旦逾越了那尺度，便要对自己的不人道负责。在这类尺度还未以法理之观念确立之前，人类便借助神的名义来告诫。这种文化现象，体现在《希腊神话故事》中。
  还以赫克托耳与阿基琉斯为例，后者杀死前者，报复目的其实已经达到，但却还要用剑将赫克托耳的脚腂扎出洞来，穿过绳索，拖尸数圈，以使在城头观战的赫克托耳的老父亲、妻子和弟弟等一概亲人伤心欲绝——这，便逾越了报复的尺度。
  《希腊神话故事》中是这样记载的——阿基琉斯的行为，触怒了包括太阳神阿波罗和众神之王宙斯在内的几乎所有神的愤怒。他们一致认为，阿基琉斯必须因他的行为而受到严厉惩罚。宙斯还命阿基琉斯的母亲水神连夜去往她儿子的营帐，告知她的儿子：是晚赫克托耳的老父亲一定会前来讨要尸体，而阿基琉斯则必须毫无条件地允许——这是神们一致的态度。
  所谓“人文原则”、“人文主义”、“人文精神”，乃是源远流长的文化现象。无论在中国古代的文学作品中还是西方古代的文学作品中，只要我们稍稍提高接受的心智水平，就可以发现古人刻意体现其中的，那种几近苦口婆心的，对我们后人的教诲。而这正是文化的自觉性、能动性、责任感之所在。有时，在同一部作品中，其善良愿望与糟粕芜杂一片，但只要我们不将自己的眼光降低到仅仅看热闹的水平，那么便是不难区别和分清的。
  据此，我们当然便会认为，在《希腊神话故事》中，美狄亚的遭遇是令人同情的，美狄亚对伊阿宋的报复之念是我们理解的，但她为了达到报复目的，连自己与背叛爱情的丈夫伊阿宋所生的两个孩子竟也杀死，便逾越了报复的尺度，超出了我们普遍之人所能认同的情理范围。而这一则故事，如果我们不从这一文化立场来看，对于今天的我们便毫无认识价值了。而摈除了认识价值，那则故事的想象力本身，正如托尔斯泰所说——只不过体现了人类童年时期的想象力，并无多少可圈可点之处。
  若我们以同样之眼光来看我们的古典文学名著，比如《水浒传》吧，武松替兄报仇而杀潘金莲，是谓私刑。衙门既被收买，报仇那么心切，连私刑这一种行为，我们也是可以宽容的。
  但是，当一个被缚住的弱女子终于口口声声认罪，哀哀乞求饶命时，却还是要剖胸取心，我们今人都能认可的吗？
  武松血溅鸳鸯楼，连杀十余人之多，其中包括马夫、更夫、丫环。他们中有人也求饶命的，武松却一味只说：“饶你不得”。
  武松这一文学人物，本色固然堪称英雄，民间声誉甚高，但其愤怒之下的暴烈复仇行为，难免会使后世对他的喜爱打几分折扣。然作为文学人物，那一些情节的设置仅而可以说是成功的，因为恰恰描写出了这样一种事实——报复源于仇恨，仇越大，恨便深。大仇恨促生之大愤怒，如烈火也，能将人性烧得理性全无，唯剩仇恨，一报为快。殃及无辜，全不顾耳。武松报仇雪恨之后，仇人血于壁上题“杀人者武松也”，按现今说法，这叫对某事件“负责”。所谓“好汉做事好汉当”，又显英雄本色也。但也可以认为，一通的劈杀之后，仇恨之火终灭，理性又从仇恨的灰烬之中显现了。