18、一个人能走多远，要看他有谁同行；一个人有多，要看他有谁指点；一个人有多成功，要看他有谁相伴。

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　　-13嗟余只影系人间，如何同生不同死?-陈衡恪《题春绮遗像》-

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 140DAI44000 16、并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟认识真理的道路
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【题解及原文】这是周人纪录关于他们的始祖后稷的传说，歌咏其功德和灵迹的诗。章写姜嫄履迹感孕的神异。第二章写后稷诞生的神异。第三章写后稷被弃而不死的神异。第四章写后稷在幼年所的对农艺的天赋才能。第五、六章写后稷对农业的伟大贡献。第七、八章写祭祀。 厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害。以赫厥灵。不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实好。实颖实栗，即有邰家室。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。以归肇祀。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。 卬盛于豆，于豆于登。其香始升，居歆。胡臭亶时。后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。 【注释】 1、民：人，指周人。 2、时：是。姜嫄（原yuán）：传说中远古帝王高辛氏（帝喾）之妃，周始祖后稷之母。姜是姓。“嫄”亦作“原”，是谥号，取本原之义。以上二句言姜嫄始生周人，就是指生后稷。喾（库kù）：亦作“俈”，古帝王名。《史记?三代世表》“帝俈，黄帝曾孙。起黄帝至俈四世。号高辛。” 3、禋（因yīn）祀：一种野祭。祭时用火烧牲，使烟气上升。这里似指祀天帝。一说指祀郊禖（煤méi）。禖是求子之神，祭于郊外。 4、弗：“祓（扶fú）”的借字。祓是除不祥，祓无子就是除去无子的不祥，也就是求有子。 5、履：践，踩。帝：天帝。武：指足迹。敏：脚，“武敏”就是足迹的脚。歆：欣喜。姜嫄践巨人脚印而感生后稷的故事是周民族的传说。（或疑履迹是祭祀仪式的一部分，即一种象征的舞蹈。所谓帝就是代表的神尸。神尸舞于前，姜嫄尾随其后，践神尸之迹而舞。） 6、介：读为“愒（弃qì）”，息。这句是说祭毕休息。 7、震：娠，就是怀身。夙：肃，言谨守胎教。 8、时维后稷：即是为后稷。后稷又名弃。 9、诞：发语词，有叹意思。弥：满。弥厥月：言满了怀孕应有的月数。 10、先生：犹言“首生”。如：读为“而”。达：滑利。这句是说头生子很顺利地出生。 11、坼（撤chè）：裂。副（劈pì）：裂开，剖开。这句是说生得滑利不致破裂产门。 12、菑（灾zāi）：“灾”的异体字。 13、赫：显。这句是说因上述的情况而显得灵异。 14、宁、康：都训“安”，言莫非不安享我的禋祀吗？这是写姜嫄的惴惧。践大人迹而生子是大怪异的事，姜嫄疑为不祥，所以下文又说“居然生子”。 15、居然：徒然。生子而不敢养育所以为徒然。这里三句辞义和下章紧相连接。 16、寘（至zhì）：即“置”，搁。隘：狭。这句是说将婴儿弃置在狭巷。 17、腓（肥féi）：隐蔽。见《小雅?采薇》（Y-007）篇。字：乳育。 18、平林：平原上的树林。 19、会：适逢。这句是说适逢有人来伐木，不便弃置。 20、呱（孤gū）：啼哭。 21、实：与“寔”同，作“是”解。覃（潭tán）：长。訏（需xū）：大。 22、载：满。以上二句言婴儿哭声。 23、匐：古音“必”。匍匐：伏地爬行。 24、岐：知意。嶷：古音“逆”，认识。克岐克嶷：是说能有所识别。 25、以：同“已”。就：求。以上三句是说后稷当才能匍匐的时候就很聪颖，能自勤食。 26、蓺（意yì）：种植。荏（忍rěn）菽：大豆。这句的“蓺之”两字贯下“禾役”、“瓜瓞（叠dié）”等句。

成语： 安居乐业 拼音： ān jū lè yè 解释： 安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。指安定愉快地生活和劳动。 成语故事： 　　安居乐业这则成语的意思是表示生活、安定。 　　这个成语来源于《》，甘美食，美其服，安其居，乐其俗。 　　春秋时，有一位的哲学家和思想家，他姓李，名耳，字聃。据说他刚生下来的时候，就是一个白头发、白胡子的小老头儿，所以人们称他；还说他是在一棵李树下出世的，所以姓李；又因为他耳朵长得特别大，所以名耳。其实，是人们对他的尊称。 　　对当时的现实不满，并反对当时社会上出现的革新浪潮，想走回头路。他怀恋着远古的原始社会，认为的进步和文化的发展毁坏了的淳朴，给人们带来了痛苦，所以出现小国寡民的社会。 　　是这样描绘他所设想的小国寡民社会的：很小，稀少。即便有许许多多的，也不去使用它们。不要让用生命去冒险，也不向远处迁移，即使有车辆和船只，也无人去乘坐它们；即使有兵器装备，也无处去使用它们。要使重新使用古代结绳记事的，吃得很香甜，穿得很舒服，住得很安适，于原有的风俗习惯。邻近各国互相望得见，鸡鸣狗叫互相听得见，但是人们直到老死，也不互相往来。